Mientras trabajaba en la biblioteca de Orléans, Doinel descubrió un pergamino original fechado en el año 1022. Este documento contenía los escritos de Esteban, un canónigo de la catedral de Orléans que, junto a otros clérigos, fue quemado en la hoguera por profesar doctrinas gnósticas precátaras en lo que se conoce históricamente como la herejía de Orléans. Este contacto físico e intelectual con el sufrimiento y la teología de los mártires dualistas despertó en Doinel una fascinación inextinguible por la epopeya de los Cátaros, los Bogomilos, los Paulicianos y los antiguos Gnósticos. A través de un estudio riguroso de estas doctrinas, Doinel llegó a la firme convicción de que el gnosticismo oriental y el dualismo albigense constituían la religión verdadera y oculta que latía en el corazón de las tradiciones iniciáticas occidentales, incluida la Francmasonería.

El Espiritismo, la Visión del Eón Jesús y la Fundación de la Iglesia Gnóstica

Durante la década de 1880, Doinel combinó su labor académica con una participación activa en los círculos esotéricos de París. Fue iniciado como francmasón en el Gran Oriente de Francia en 1884 y alcanzó el grado de maestro en 1886. Simultáneamente, se involucró profundamente en el espiritismo, una práctica muy extendida en la sociedad de la época, frecuentando el salón de Lady Marie Caithness, Duquesa de Medina Pomar y figura tutelar de la Sociedad Teosófica en Francia. En estos círculos, a través de sesiones que involucraban comunicaciones mediúmnicas, Doinel experimentó visiones recurrentes de la Divinidad Femenina bajo la forma de Sophia-Achamôth, convenciéndose de que su destino era restaurar el aspecto femenino de la divinidad en la religión occidental.

El evento fundacional de la tradición moderna ocurrió en 1888 (o 1890, según divergencias en las fuentes). Durante una profunda experiencia visionaria y mediúmnica, Doinel reportó la aparición del "Eón Jesús", quien le encomendó la sagrada misión de establecer una nueva iglesia, expresando: "El Uno ha engendrado al Uno, luego al Uno. Y los Tres no son sino Uno: el Padre, el Verbo y el Pensamiento. Establece mi Iglesia Gnóstica. El Demiurgo será impotente contra ella". En esta misma visión, espíritus desencarnados de antiguos obispos albigenses, acompañados por una voz celestial, impusieron espiritualmente sus manos sobre Doinel, consagrándolo como "Obispo de Montségur y Primado de los Albigenses". Adicionalmente, Doinel afirmó haber contactado en septiembre de 1889 al "Altísimo Sínodo de los Obispos del Paráclito", encabezado por el espíritu de Guilhabert de Castres, un obispo cátaro del siglo XII que le instruyó reconstruir la Asamblea del Paráclito.

En 1890, fundamentado en estas experiencias, Doinel proclamó formalmente el inicio de la "Era de la Gnosis Restaurada" y fundó la primera Iglesia Gnóstica de los tiempos modernos en Francia (Église gnostique de France). Asumió el patriarcado bajo el nombre místico de Tau Valentin II, rindiendo homenaje al gran maestro gnóstico del siglo II. Inmediatamente, procedió a consagrar a once obispos titulares, entre ellos figuras gigantescas del ocultismo francés: Gérard Encausse (Papus) como Obispo de Toulouse (Tau Vincent), Paul Sédir como Obispo de Concorezzo, y Lucien Chamuel, además de consagrar a una mujer como "Sophia" (obispa), adelantándose a su tiempo en cuestiones de igualdad sacramental.

Aportaciones Litúrgicas y el Complejo Episodio de Léo Taxil

La contribución primordial de Doinel al andamiaje de la Ekklesia Gnostica Apostholica Rosae✠Crucis fue la restitución y publicación de los sacramentos del catarismo medieval. A través de la revista L'Initiation, Doinel publicó los rituales fundamentales de su iglesia, asegurando su preservación escrita. Entre ellos destacan el Consolamentum (el bautismo gnóstico del Espíritu), la Fracción del Pan, y de forma crucial, el Rituel gnostique de l'appareillamentum (publicado en junio de 1894), que constituía el rito de penitencia pública y purificación de la asamblea cátara. Con estos actos, Doinel dotó al esoterismo francés de una superestructura litúrgica y sacramental que trascendía la mera especulación masónica.

Sin embargo, la narrativa histórica sobre Doinel ha sido gravemente manipulada debido a su abdicación en 1895. En ese año, Doinel abandonó repentinamente sus cargos gnósticos, renunció a su logia masónica y anunció su conversión al catolicismo romano. Este evento no puede comprenderse sin el contexto del mayor fraude antimasónico del siglo XIX: la mistificación de Léo Taxil (Gabriel Jogand-Pagès). Taxil había convencido a la sociedad europea y al Vaticano de la existencia de una conspiración satánica masónica llamada el "Orden del Paladio", presuntamente dirigida por Albert Pike y una sacerdotisa arrepentida llamada Diana Vaughan. Sometido a una inmensa presión psicológica, crisis de fe e influenciado por esta histeria colectiva, Doinel colaboró con Taxil y escribió el libro Lucifer démasqué (1895) bajo el seudónimo de "Jean Kostka", en el cual atacó ferozmente a la masonería y al martinismo, denunciándolos como formas de gobierno oculto neo-luciferino.

Los adversarios de la Tradición Cristiana Original citan frecuentemente este episodio para desacreditar la fundación de la Iglesia Gnóstica. No obstante, un análisis objetivo de las fuentes indica que Lucifer démasqué muestra evidentes signos de haber sido redactado en colaboración con Taxil, cuyo estilo sensacionalista impregna la obra. Más importante aún, la retractación de Doinel fue temporal. En 1899, decepcionado por las estructuras exotéricas y reafirmando sus convicciones internas profundas, Doinel reanudó correspondencia con Léonce Fabre des Essarts (Tau Synésius), el entonces patriarca de la Iglesia Gnóstica. En el año 1900, solicitó formalmente su readmisión y fue reconsagrado como Obispo de Alet y Mirepoix bajo el nombre de Tau Simon. Murió en 1902 dentro del seno de la Iglesia que él mismo había fundado, demostrando que su compromiso con la Gnosis superaba las tempestades sociopolíticas de su tiempo.